
@西门大妈:在所有版本的《梁祝》中,大妈听的最多的是越剧,尤其是《十八相送》,无他,因为大妈小时候浙江电视台和江浙沪的广播经常放。但是从戏文的剧情和张力来说,我觉得最牛的是黄梅戏版本。
为啥呢?因为其他版本的《梁祝》,基本都还是停留在“灵魂吸引”“反抗包办婚姻”“冲破阶级”“爱情自由”这种虽然也很伟大但是我们看的比较多的叙事框架。但黄梅戏版本的《梁祝》有一段,挖掘出了一种远超现代LGBT的、充满张力与痛感的性别流动与身份错位体验。我放一下最具代表性的戏文:
梁山伯:英台不是女儿身,因何耳上有环痕?
祝英台:耳环痕有原因,梁兄何必起疑云。村里酬神多庙会,年年由我扮观音。梁兄做文章要专心,你前程不想想钗裙。
梁山伯:我从此不敢看观音。
在此之前,在书院里面,祝英台的社会身份是“男”(女扮男装),梁山伯是“男”。两人的感情是在同性框架下产生的。祝英台对梁山伯的爱是女性对男性的依恋;但她的社会身份是男性,她必须用男性的方式去表达爱。她享受着作为“兄弟”可以与梁山伯抵足而眠、形影不离的特权,这是作为深闺女子绝不可能得到的亲密;但同时,她又深陷“他爱的是兄弟,不是我本身”的痛苦。
而梁山伯对祝英台,刚于对同性或者说无性别的欣赏。他欣赏的是祝英台这个人的才华、性格生命力,无关肉欲,和她是男是女根本没有关系。但随着两人的接触加深,梁山伯对祝英台的感情,逐渐越过了普通兄弟的边界,只是他自己没有词汇去定义,也不敢去细想。这句“英台不是女儿身,因何耳上有环痕?”精准地捕捉到了他潜意识的“越界凝视”。
如果只是纯粹的兄弟,看到耳洞,第一反应应该是调侃“大男人打耳洞好生奇怪”。但梁山伯的发问直指核心,或者他心中所想:“女儿身”。
这说明在他的潜意识里,早已捕捉到了祝英台身上迷人的异性特质。他是在用看女人的眼光看师弟,这种直觉与理智的冲突,让他陷入了第一次认知错乱。祝英台的借口“年年由我扮观音”,不仅没有抚平梁山伯的疑虑,反而将这种错乱推向了顶峰。
“我从此不敢看观音。”
这是梁山伯全剧中最脆弱、最真实的一声哀鸣。他为什么不敢看?因为当他再看到观音女相时,脑子里叠印的将是祝英台的面容。他发现自己对一个“男人”产生了类似对神明/女性般的痴迷与欲望。他不仅害怕自己,更害怕世俗的审判。如果这种错乱的情感被发现,两人将身败名裂。所以,他必须“不敢看”,他用强行切断凝视(不看观音)的方式,来阉割自己刚刚萌芽的、带有同性色彩的潜意识欲望,将其死死压回“兄弟情”的牢笼。
而观音本为男相,在中土化为女相,在佛教中“非男非女、亦男亦女”,正是流动性别象征。
而大胆活泼的祝英台,在“十八相送”环节,开启了一场极其生动的性别拉扯:
祝:过了一山又一山,前面到了凤凰山。凤凰山上百鸟聚,只有那雌凤伴雄凰。梁兄啊,英台若是女红妆,梁兄你愿不愿配凤凰?
梁:贤弟说话太荒唐,两个男人怎配双?
这一段越剧更加精彩,大家有空可以听一下,总之就是祝英台疯狂暗示,梁山伯呆头呆脑。但是在黄梅戏之前的“不敢看观音”的铺垫下,我们会发现,梁山伯不是真傻,他是被吓怕了。 每一次祝英台的暗示,都在触碰他那个“不敢看观音”的禁忌。如果祝英台是男的,这些情话就是大逆不道;他只能用“兄弟”的逻辑去强行解释,用“呆”来防御内心那股呼之欲出的错乱情感。他的“呆”,是对世俗惊恐的应激反应。
后来,梁山伯得知祝英台是女儿身时,他“又惊又喜,如梦初醒”。这一刻,是两人性别错位体验的终极翻转。他狂喜的,不仅仅是“我爱的女人也爱我”,更深层的解脱是——“我的爱终于合法了!”我爱的是个女人!
三年同窗里那些不敢看的观音、不敢接的木偶、不敢想的同床之谊,突然之间都有了正当的解释。他不用再做那个背着世俗压力的“同性暗恋者”,他可以名正言顺地将那份深不见底的“兄弟情”,转化为光明正大的“男女之爱”。这不是感情的重新开始,而是压抑三年的情欲终于找到了合法的出口,瞬间井喷。
然而,对祝英台而言,性别归位的那一刻,也是她失去自由的开始。作为“男人”祝英台,她读书、出门、社交,以正当身份陪伴爱人享受亲密;但作为“女儿”祝英台,她立刻变成了待价而沽的家族资产(许配马家)。她刚刚在梁山伯面前找回了女性身份,这个身份就立刻成了锁链。楼台会上,两人相拥痛哭。梁山伯哭的是“刚刚合法的爱,立刻被门第和婚约剥夺”;祝英台哭的是“我褪去男装换红妆,却换不来与你相守”。
最后梁山伯抑郁而终。马家迎亲,祝英台白衣素服哭坟,两人化作双飞蝶相守。这一刻,他们实现了终极的性别流动与解构。
在人世间这局感情根本无解,做兄弟是乱伦常,做夫妻是门第死局,只要还是人就被钉死在规矩里。只有化作蝴蝶,才不用对着观音摁心思、不用在男女身份里撕扯,代价是做不成人,却换来了只认灵魂不问性别的自由。说到底,爱就是爱这个人,跟男女身份有个毛关系!
大妈觉得,就冲这股子痛感、性别的来回流动和极限拉扯,拍成电影绝对甩西方那些LGBT片子不知道多少条街….
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