作者 / 见山居士
回答你的问题前， 我们有必要先来回顾一下崇祯皇帝去世之后，他的遗体迁葬事宜，和他身后确定庙谥，以及殉难处遗址变迁等经过。
崇祯帝自缢之后，大顺政权占据北京，永昌皇帝李自成下令收敛并且安葬了崇祯帝的遗体。但很快大顺军就在一片石被吴三桂和满清联军击败，不久就退出了北京城。
当年五月，满清入主北京，又重新为崇祯帝发丧。清摄政王多尔衮下令北京臣民，一体为先帝服丧三日，为此需要拟定庙号和谥号。摄政王就以前明左中允李明睿为礼部侍郎，负责大行皇帝的谥号祭葬事宜。李明睿拟上先帝谥号为“钦天守道敏毅敦俭弘文襄武体仁致孝端皇帝”，庙号“怀宗”，陵曰“思陵”。顺治十六年十一月，以“兴朝谥前代之君，礼不称宗”为由，去“怀宗”庙号，改谥“庄烈愍皇帝”，简称为“庄烈帝”或“明愍帝”。
南明弘光政权于崇祯十七年六月定先帝谥号为“绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝”，庙号思宗，后改“毅宗”，隆武时，改“威宗”。
清朝建立后，顺治帝把崇祯皇帝自缢的歪脖槐树定为“罪槐”，并戴上铁链枷锁，规定文武官员，特别是皇族成员路过都要下马步行，以示哀悼。这种状况一直持续到光绪二十六年，也就是 1900 年“庚子国难”，铁链被八国联军官兵当作文物掠走。
我们今天去景山公园，看到的那颗歪脖槐树已经不是原来那棵树，原来的那棵树在 1966 年红卫兵北上“大串联”时遭遇劫难，因为经不起大批“革命小将”剥皮折枝留作纪念而奄奄一息，1971 年经周恩来总理批准伐除。然后，到 1981 年，景山南坡一株碗口粗的小槐树填补了“罪槐”留下的空白，鉴于小槐树完全没有古槐的气势，北海景山公园管理处多方寻找比较中意的古槐，终于在 1996 年找到一株，这就是建国门内北顺城街 7 号门前的古槐，直径 50 公分，有 150 多年树龄，移植至老槐树原处，替代了 1981 年新移植的小槐树，我们现在看到的歪脖槐树就是这么来的。
1930 年，暨民国十九年，故宫博物院延请沈尹默书写勒石，于老槐树旁，立 2 米高石碑一座，正面纵题“明思宗殉国处”六个大字，其中“明”字以“目”和“月”组成，右侧的上款为“中华民国十九年三月”，左侧的下款为“故宫博物院敬立”。该碑 1944 年被拆掉，置于寿皇殿院内，1955 年寿皇殿院内筹建北京市少年宫时被截为两块，当作井盖使用，1990 年，北京市少年宫经过查找，终于在一次施工中发现该石碑，经过修复，该石碑被立至原处。
1944 年，为农历甲申年，是明朝灭亡整三百年，亦为崇祯帝殉国 300 周年，先是郭沫若在延安的《解放日报》等报刊上连载了《甲申三百年祭》，通过梳理明朝的灭亡和崇祯帝之死，号召国人团结，一致对外，文中关于李自成攻克北京后所犯错误的分析，也为后来中共战胜国民党、进入北平提供了历史参考，因此受到毛泽东等人的高度重视。
与此同时，由北平社会各界组成的“明思宗殉国三百年纪念筹备会”也宣告成立，并计划于该年三月十九日崇祯帝忌日前后，在景山举行大规模的纪念活动。然而，当时华北政务委员会会长王克敏示意此事“应从缓办”，致使相关的纪念活动没有能够开展。不过，通过努力和争取，当年仍在崇祯帝自缢之处新立了一座纪念碑，这便是《明思宗殉国三百年纪念碑》。筹备会延请傅增湘撰文，陈云诰书丹，潘龄皋篆额，经故宫博物院许可，将该碑立于老槐树旁，镌刻者为北京琉璃厂陈云亭镌碑处的陈志敬。
此时正值第二次世界大战，即中国抗日战争时期，该碑文颇具爱国精神，在近千字的碑文中，不仅可以看到傅先生对明朝灭亡和崇祯帝之死的追溯，更能感受到他文字背后的深层内涵和关怀。由于碑文对李自成起义军不敬，故该碑于 1955 年 8 月根据北京市副市长吴晗的批示拆除，原处换为木质说明牌。文化大革命期间，该碑被拦腰断为两截，改做公园内石桌。2003 年 7 月被景山职工在公园内重新发现。2004 年 5 月 7 日暨夏历甲申年三月十九日复立于原处。
《明思宗殉国三百年纪念碑》全文：
余尝综观史籍，三代以下得天下之正者，莫过于有明。及其亡也，义烈之声震铄天地，亦为历朝所未有。盖太祖以布衣起兵，驱蒙兀、扫群雄、光复神州，创业同乎汉高；迄于思宗，运丁阳九，毅然舍身殉国，且遗书为万民请命，其悲壮之怀，沦浃于人人心腑者，历千龄万祀而未沫。故明社久墟，而义概英风，未尝随破碎山河以俱逝。此人心天理之公，固后世所宜崇敬者也。况碧血遗痕，长留禁苑，吾人沭目恫心，宁不眷念徘徊而思，所以播扬休烈也乎！
夫明自万历以后，纲纪颓弛，神宗晏居深宫二十年，君臣否隔，政事丛脞；继以光宗之短祚，熹宗之庸懦，妇寺弄权，忠良荼毒，内忧外侮交乘，而至民心离散，国之不亡亦仅矣。思宗嗣统，手除巨憨，召用旧人，奋然欲大有为。无如元气椓丧，大势已倾，朝庭方急于门户之争，边事则已无保障之固，加以饥馑荐臻，税敛横急，民不堪命，流寇四起，遂酿成滔天之祸！嗟乎！以勤俭爱民之主，十七年宵旰忧劳，无终无救于危亡。卒至以万乘之君，毕命于三尺之组，其事可哀，而其志弥烈矣！
观夫甲申之岁，灵武、大同相继沦陷，李建泰疏请南迁。帝召示群臣曰：“国君死社稷，朕将焉往？”知死国之志，固已早决，及垂绝题襟有“任贼分裂，无伤及百姓”之语。揆之孟子民贵君轻之旨，大义凛然，昭示千古；是帝之一死，可以振一时忠义之气，更足以激励万世不死之人心！故当时上自缙绅，下逮佣保，既多慷慨赴义之徒；而至今登万岁之山，抚前朝之树者，亦未尝不感旧伤怀，欲叩九阍，而一抒其悲愤也！
今岁纪甲申，夏历之三月十九日，距帝殉国时正三百年矣。燕京旧俗：是日恒有火星之祭。相传为前代遗民故老托此以私祀旧君者，馨香于今不绝。兹者，故都人士，睠怀先烈，雅具同心。幸逢十世之期，永作千秋之鉴。爱以 殉国之日，定为纪念之辰，翕集群伦，虔申祷拜，博徴遗事，用示表彰。督余为文，将谋勒石。余乃缅溯明祖开国之功，并阐思宗救民之旨，粗陈梗概，敬告国人。幽光尽发，藉抒耆旧之怀思；盛会长存，俟补春明之掌故。意所未罄，系之以铭。
铭曰：天厌明德，末运不昌。踵祻袭孽，以速乱亡。赫赫思宗，实为英主。沉机锄奸，膏我齐斧。厉政勤民，日不遑暇。求鸾得枭，心劳力寡。外侮日殷，内讧莫戟。豺虎纵横，凭陵京邑。大命俄倾，宸衷自谴。身殉社稷，被发覆面。朕躬可裂，朕民勿伤。数行血诏，哀动昊苍。龙驭莫攀，如丧考妣。都人幕思，瞻日曷已。陵谷贸迁，历年三百。峨峨景山，苍苍松柏。杜鹃啼血，凄绝春城。望帝不归，庶感精诚。此山不骞，此石不涅。煌煌三光，昭兹遗烈。
江安傅增湘撰文 易水陈云诰书丹 濡阳潘龄皋篆额 中华民国三十三年岁次甲申三月十九日立
以上所有的史实，都说明了一点，不管是逼死他的大顺皇帝李自成，亦或是取代他帝国的满清摄政王多尔衮，和顺治皇帝福临等，还是三百年后，经过辛亥革命洗礼，已经颇具民主自由思想的民国文人们，他们对于一个保持了气节而没有苟且偷生，为国殉难而毅然赴死的前朝封建皇帝，并没有过多的指责和羞辱，反而是给予相当的同情，和普遍的赞许与认可。
这里甚至有一个很多人没有意识到的地方就是，景山上这两座石碑，在早已没有皇权思想根基，也没有封建忠孝观念的共产主义新中国，从废到立的过程中，后人在为这一著名的旅游景点立指示牌时，从最初的“崇祯皇帝自缢处”，悄然变成了如今的“明思宗殉国处”，不似乎也暗示了今天的新中国，对三百多年前那个无力回天的中年男人，也报以强烈的同情心，和深深的敬意吗？
要知道，连空气中都散发着政治气味的北京城里，在这个距离权力中枢咫尺之遥，具有重大历史含义的角落中，两块石碑和写着“明思宗殉国处”的旅游指示牌能够立在那里，可绝不仅仅只是景山公园或者故宫博物院的意思，君不见当年那棵奄奄一息的歪脖老槐树，可是在我们日理万机的周总理的批示之下，才给伐除，重新移植的！！！
辑录部分对崇祯帝之评价：
《明史》：
帝承神、熹之后，慨然有为。即位之初，沉机独断，刈除奸逆，天下想望治平。惜乎大势已倾，积习难挽。在廷则门户纠纷，疆埸则将骄卒惰。兵荒四告，流寇蔓延，遂至溃烂而莫可救，可谓不幸也已。然在位十有七年，不迩声色，忧劝惕励，殚心治理，临朝浩叹，慨然思得非常之材，而用匪其人，益以偾事。乃复信任宦官，布列要地，举措失当，制置乖方。祚讫运移，身罹祸变，岂非气数使然哉？迨至大命有归，妖氛尽扫，而帝得加谥建陵，典礼优厚，是则圣朝盛德，度越千古，亦可以知帝之蒙难而不辱其身，为亡国之义烈矣！
李自成：君非甚暗，孤立而炀灶恒多；臣尽行私，比党而公忠绝少。
多尔衮：
①崇祯之亡，天数已定。彼时总有良臣，也济不得事。
②崇祯皇帝也是好的，只是武官虚功冒赏，文官贪赃坏法，所以把天下失了。
顺治帝：
①朕念故明崇祯帝尚为孜孜求治之主，只以任用非人，卒致寇乱，身殉社稷。
②惟帝亶聪御极，孜孜以康阜兆民为念。十七年来，劼毖无斁，不意流寇猖獗，国遂以倾，身殉社稷。向使遭际景运，可称懿辟。独是缵承衰绪，适丁劫厄，虽励精图治，而倾厦莫支。朕念及此，恒用深恻。
③前明崇祯帝励精图治，十有七年，不幸寇乱国亡，身殉社稷。考其生平，无甚失德，遘兹厄运，殊堪矜悯。
④崇祯帝亦英主，惜乎有君而无臣，不幸为李闯窘迫，毕命于此，殊为可恨。……崇祯帝极聪明，却不信有佛法，将宫中累叶所崇事象设，命人使麻绳铁索拖曳而出，其媟渎神明如此，若我朝于三宝决不敢少有轻忽也。
⑤如此明君，身婴巨祸，使人不觉酸楚耳！
康熙帝：
①明季所行，多迂阔可笑。建极殿后阶石，高厚数丈，方整一块，其费不赀，采买搬运至京，不能舁入午门，运石太监参奏此石不肯入午门，乃命将石捆打六十御棍。崇祯尝学乘马，两人执辔，两人捧镫，两人扶秋，甫乘，辄已坠马，乃责马四十，发苦驿当差。马犹有知识，石何所知？如此举动，岂不发噱？总由生于深宫，长于阿保之手，不知人情物理故也。
②有明天下，皆坏于万历、泰昌、天启三朝。愍帝即位，未尝不励精图治，而所值事势，无可如何。明之亡，非愍帝之咎也。朕年少时，曾见故明耆旧甚多，知明末事最切，野史所载，俱不足信。愍帝不应与亡国之君同论。
乾隆帝：
①有善守之主，必无二姓之臣；所以致有二姓之臣者，非其臣之过，皆其君之过也。崇祯临终之言，不亦舛乎？
②至明之亡国，由于神、熹二宗纪纲隳而法度弛，愍帝嗣统时，国事已不可为。虽十七年身历勤苦，不能补救倾危，卒且身殉社稷，未可与荒淫失国者一例而论。
③崇祯有猜忌之失，无恢复之能。
④庄烈承天启废弛之后，力为整顿，尚有志于振作有为。但其烛理不明，加以多疑偏执，往往于琐屑处委曲推寻。小过或偶见搜求，巨恶转任其朦蔽，所以贤好杂进，刑赏乖方，暮改朝更，迄无定见。其受病不在精察之有余，而在英断之不足。
⑤庄烈手除逆党，宦官之恶，固所稔知。而始终不免于偏徇，甚至军旅大事，亦令参预。如高起潜等丧师辱国，嫉妒冒功，前既纵恶已甚，即寇氛日迫，亦半由其挠权掣肘，败坏封疆，又岂可终任刑余，以资捍卫？乃当危急存亡之会，而外则各边监视，内则乘城守陴复悉委之宦侍。未几而鸣驺出迓，接踵迎降……而庄烈蛊惑滋深，阽危不悟。可叹亦可恨也！
嘉庆帝：呜呼！明之亡，不亡于崇祯之失德，而亡于神宗之怠惰、天启之愚騃。
咸丰帝：天启当亡国而弗亡，崇祯不当亡而亡。
李倧：崇祯皇帝因国势微弱，不能支保，实非淫虐无道之主也。设有可言之事，我国之道，礼当隐讳而已、悲怆而已，何敢形诸文字，与无母之人（指光海君）并论哉？
李淏：以大明之亡观之，崇祯皇帝之事，闻诸华人，则皆曰外无游畋之娱、内无苑囿之乐，凡可以亡国之事，一无有之。而终至于覆亡，盖由明察二字之不能尽其道也。以此论之，诚可惧也。
李昑：
①初政程效过急，出于求治之心，而竟弊生于此，此不能无憾处也。……若以秉烛独坐时观之，则其渊默之中，可见有操守之心，此所以能终死于社稷也。……见《明史》，与论他史不同矣，而于崇祯事，益慨然矣。资质之美，可以有为，而格致之工少，故委任失人，而此心又不能持久，初则程效太急，而末又解弛，国事岂不渐误乎？
②皇帝诛魏忠贤也，谈笑处之，岂不伟哉？而用人则或不然矣。疑之勿用，用之不疑，则岂有末梢之事乎？
李熙：皇明毅宗皇帝守义殉社，甚庸钦仰，嗟叹之至。若夫太宗[祖]皇帝锡号之宠、神宗皇帝再造之恩，是为感戴难忘，而毅宗皇帝之扶植纲常，尤为卓越。大报坛之妥享三皇帝，永世兴慕，良有以也。
汤若望：
①这就是这位君主的结局，他也许是这个世界上最强大、最有权势的皇帝，并且在思想和性格上也比他人毫不逊色。但由于他的仆人和官员的卑鄙无耻以及他自身的麻痹大意，使他在 36 岁（原文如此，实际应为 33 周岁）的时候，用这种可耻的方式结束了自己的生命。
②这个皇帝在各个方面都出类拔萃，也非常节欲，爱护自己的臣民。但他却过于自信，并且他的坚定已经超出了时局所能容忍的限度，以至于所有的官员和将士都不再忠诚于他。最后他失去了帝国，同时也丢掉了自己的性命。
帕莱福：
中国皇帝叫做崇祯，是个带有欺骗性的名字，因为在中国语言中，崇祯的意思是吉祥，或崇高的统治，但这个征兆之虚假很快就显露。皇帝非常温和、善良，他的臣民充分享受和平带来的好处，在这样一位优秀君主治下，肯定生活愉快。但对于一个君主来说，善良、温和、稳妥的治理是不够的，除非他同样有防备，不要有坏大臣，他们利用他的信任，满足私欲，野心无限膨胀……这就是这位不幸君王的悲剧。中国的皇帝就这样吊死在树上，他是百姓当作偶像的君王，他的名字让人人战栗，他是千万子民之上的君主，与欧洲一般大的帝国之君，他的士兵以百万计，他的贡物以千万计。终于，大中国的强大皇帝吊死树上，他的御妻即皇后（原文如此，实际应为太监王承恩）死在附近的另一株树上。两棵树干的负担何其沉重？然而，世上大君王为及时实现这可怖而又渴求的伟绩，瞬间从今世荣华的顶峰落入可悲的深渊，需要多大的力量！
轶事典故
登基先兆
明熹宗朱由校刚登基时，朱由检才 10 岁，有天突然问朱由校说：“这个官儿我可做得否？”。朱由校说：“我做几年时，当与汝做”，竟一语成谶。
拟定年号
朱由检登基前，内阁拟定四个年号供他选择，一为“乾圣”，朱由检说“乾为天，圣则安敢当”；二为“兴福”，朱由检说：“中兴甚好，亦不敢当”；三为“咸嘉”，朱由检说：“咸旁为戈，今方欲息干戈，勿用”，于是选择崇祯为年号。
另一说是，礼部拟“永昌”、“绍庆”、“咸宁”、“崇贞”，朱由检选择最后一个，并改“贞”为“祯”。
经受诱惑
朱由检即位后不久，在便殿批阅奏章，突然闻到一阵异香，不禁为之心动。问身旁的宦官是怎么回事，宦官回答是“宫中旧方”，朱由检大怒，下令马上毁掉，不得再用，并叹息：“皇考、皇兄皆为此误也”！
据说朱由检入宫之初，魏忠贤给他进献四名国色天香的美女，朱由检本来不想接受，但担心魏忠贤起疑心，就将其纳入后宫。美女进宫搜身，发现每人各携带一粒“迷魂香”，一触碰就会激发男人的性欲，朱由检下令不准用此香。
又有一天晚上，朱由检和大臣交谈，突然闻到一股不对劲的香味，便起立命宦官拿着蜡烛在宫殿内到处搜寻，找了半点后，发现远处殿角微微闪烁火光，便马上命令拆掉墙壁，发现一个小宦官拿着香端坐其中，询问之后，才知道他是魏忠贤指派的。魏忠贤看到朱由检勤于政事，就让这个小宦官拿着香，以勾起朱由检的性欲。
仁爱之心
朱由检大婚时，有人送了两条大鲤鱼，一条跳出缸中，一条两眼皆动，如同求生。朱由检不忍食用，下令将其放生。即位后数日，朱由检又当着王体乾和魏忠贤的面，下令废除刑讯逼供所用的立枷。
朱由检经常通宵批阅奏疏，冬天时，宦官守夜，自备睡袋，朱由检心疼宦官们天寒守夜，总令他们先睡，自己则熬夜看奏章。等守夜宦官们睡醒时，听见屋里有动静，偷偷钻出睡袋去看，才发现朱由检刚刚自己洗漱睡觉了。
明宫规定，宫女如犯过失，要被罚以提铃警夜，也就是深夜提着铃从乾清门走至日精门、月华门，再走回乾清门，边提铃还要口唱“天下太平”，声音要缓而长，与铃声相应。即使刮风下雨，天寒地冻，也不许回避。朱由检经常办公到深夜，一个风雨之夜，他听到外面传来宫女“天下太平”的唱声，声音凄婉，牵动了他的怜悯心，便命人把这位宫女叫来，问她姓名，答称：“韩翠娥”，朱由检命令解除她所受的处罚，后来韩翠娥升为宫中女史官。
博学多才
朱由检虽然曾称自己“幼而失学，长而无闻”，但实际上他在明朝皇帝中以学识渊博、热爱读书著称。各宫御座旁边都放着书籍，以便他随时阅读，他甚至还能写八股文，曾展示给群臣看。他“日夜不辍”地读书，遍读四书五经、性理大全，以及《资治通鉴》、《通鉴纲目》、《大学衍义》、《大学衍义补》、《贞观政要》、《皇明祖训》、《帝鉴图说》等书籍，手不释卷，尤其爱读《尚书》，为其标点数遍。司礼监宦官为了赶上朱由检的进度，也开始读史，并聘请老师学习八股文。由于朱由检出色的学问功底，所以他在经筵、日讲之际，经常与出身儒臣的讲官反复讨论学术问题，很多问题讲官都答不出来，令讲官“无不敬服”。不仅他自己好学，对皇太子也严格要求，有一次宫中有庆，皇太子放了几天假，他就对阁臣叹息道：“东宫又荒疏四五日矣”。
除了学问渊博外，朱由检还有许多特长，琴棋书画无所不能。他精通书法，其所写大字“矫健绝伦”，颇得欧阳询笔法的神韵 ，连后来清朝的顺治皇帝都热衷收藏朱由检的书法作品，据说至少达八九十幅。他在绘画上也有一定造诣，孔尚任说自己曾看过朱由检所绘山水画，所绘树石模仿沈周，上钤“大明崇祯万几余暇之笔”印。 他热爱音乐，平时以抚琴自娱，并曾创作《访道五曲》（崆峒引、敲爻歌、据桐吟、参同契、烂柯游），让爱妃田秀英弹奏。他还命中书尹大华订正历代琴谱，并亲自制作琴文五曲，分别为“五建皇极宫音君”、“百僚师表商音臣”、“于变时雍角音民”、“万国咸宁微音事”、“四夷来王羽音物”。朱由检的御琴在清初尚能见到，藏于济南李家。此琴用金玉象犀作为装饰，背面镌刻有“广运之宝”以及“大明崇祯皇帝御琴”八字，尾部又有“翔凤”两个篆字。他甚至对西洋乐器也感兴趣，曾于崇祯十三年（1640 年）在宫中发现利玛窦献给明神宗的西洋古钢琴，就命汤若望修复并演奏给他听。他也会下围棋，与爱妃田贵妃下棋时，田贵妃都会主动输一二子。
擅长骑射
朱由检不仅能文，而且能武。他“于骑射特精”，能拉三石劲弓，百发百中，新造之弓都由他亲自试验，能拉得满开就驳回，拉得半开就合格并下发军队，然而将士们却拉不动这些朱由检能拉得半开的弓；他又曾在西苑骑马，从驾者不能追上他，还能在马上运二十斤军器。 他还爱弹弓，曾有一次在西苑弹落二鸟，为之大喜，左右都欢呼万岁。
立志明君
崇祯元年（1628 年）八月，朱由检命令擅长书法的司礼监掌印太监高时明书写“敬天法祖”四字匾额，悬挂在乾清宫大殿，又写十六字心传（人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中）于两楹。崇祯三年（1630 年），他命人在文华、武英殿的屏风中绘制历代明君贤臣图，自己又在屏风写上“正心诚意”四大字，以勉励自己做一名有道明君。他还将宋儒程颐的名言“人主一日之间亲贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少，则自然君德清明，君身强固”作为座右铭，时时吟诵。
请安打盹
有一天，朱由检向明神宗的宣懿太妃请安，行礼完毕后就座，随后就睡着了，太妃命人不要吵醒他，并让尚衣宫女给他盖好。过了一会儿，朱由检醒来，连忙向太妃道歉并解释道：“神祖时，海内无事，至儿子苦，枝梧多难。两夜省文书，未尝交睫。心烦懑，废餐，自以年才逾壮，为国事磨耗，早困劣，在太妃前昏然不自持一至此”，太妃听到后流下眼泪，朱由检也哭了很久，宫人不敢仰视。
庙号之争
后世为朱由检所上庙号甚多，清和南明官方上过的庙号有怀宗、思宗、毅宗、威宗，候补的庙号有烈宗、正宗、敬宗、乾宗等。
怀宗是清朝为朱由检所上庙号，因为清军入关的名分是为朱由检报仇，所以进北京后就为朱由检发丧，并安排明朝遗臣李明睿拟定了“怀宗”的庙号，书于神主牌位上。但此举本身不合礼法，因为前朝宗庙已易主，新朝不应为亡国之君上庙号，故南明大臣讥讽称“不称怀帝而称怀宗，尤异，不知何家之宗也”。 其后，清朝以“兴朝谥前代之君，礼不称宗”为由，取消“怀宗”之庙号。
思宗是南明弘光政权为朱由检上的第一个庙号，弘光政权的右都御史张慎言与中书舍人谈迁一起讨论朱由检的庙号，谈迁提议用“烈宗”，被张慎言采纳，文震孟之子文秉也主张用“烈宗”。 上报内阁时，众人也表示“烈宗断不可易”。但大学士高弘图却说《尚书·尧典》记载的“四德”（钦、明、文、思）里只有“思”字没被用作过庙号，遂提议“思宗”，众人又认为他说的有道理，便用思宗替代烈宗的方案。礼部尚书顾锡畴则提议“乾宗”，理由是朱由检“十七年忧勤”，符合乾卦“自潜至亢、不失其正之义”。崇祯十七年（1644 年）六月，“思宗”和“乾宗”两个庙号被送到弘光帝那里挑选，弘光帝选择了“思宗”。
毅宗是弘光政权为朱由检上的第二个庙号，尽管已定夺庙号思宗，但有不少臣僚对这个庙号不满，因为思字在谥法中有“追悔前过”之意，属于下谥，比如周思王和蜀汉后主刘禅的谥号就是思，用这个字当庙号有辱朱由检之“圣德”，所以赵之龙、余煜、李清等臣僚纷纷反对，顾锡畴又拟了“正宗”的庙号。起初弘光帝拒绝赵之龙的建议，后来高弘图去位，马士英当权，余煜上疏请改庙号为“毅宗”，另有人提议用“敬宗”，弘光帝选择了“毅宗”。但这个庙号也不能让所有人满意。有人说明武宗的谥号是毅皇帝，不应与之重合，礼部侍郎管绍宁则认为明朝既有仁祖又有仁宗，既有睿皇帝又有睿宗，所以用毅宗无妨。不久，左良玉起兵清君侧，将改庙号作为马士英第一罪，声称马士英改思宗庙号的真实意图是“明示先帝不足思，以绝天下报仇复耻之心”。
可能是因为思宗和毅宗都不能令所有南明臣民满意，所以到了隆武政权时，又改朱由检庙号为“威宗”。但李清认为威宗与汉桓帝、北齐文宣帝等无道之君曾用过的庙号相同，也不合适。
来源：知乎日报